你是否照旧感到被冷漠、被鄙夷或被悔怨？你是否照旧为了争取我方的职权、尊荣和认可而与他东谈主发生冲破？你是否照旧想过，这些冲破背后有什么深化的玄学意旨和社会影响？若是你对这些问题感意思，那么你一定会对霍耐特的承认表面感到赞佩。霍耐特是一位现代驰名的社会玄学家，他以黑格尔为灵感皇冠体育app下载，提议了一种基于承认的社会冲破表面，即“为承认而战斗”。他觉得，承认是东谈主类自我终了和社会正义的枢纽，而社会冲破是由于承认的清贫或损伤而引起的。他将承认分为三种类型：爱、尊重和相助，诀别触及到个东谈主的厚谊、法律和文化方面。他还将承认表面诈欺于阐发注解和评价各式社会畅通和政事推论，举例民族主张、多元文化主张、女权主张、环境主张等。

霍耐特小传

霍耐特，德国驰名的社会玄学家，法兰克福门户的第三代代表东谈主物之一，承认表面的首创东谈主和主要孝敬者。他于1949年7月18日出身于德国埃森市，曾在波恩、波鸿、柏林和慕尼黑等地学习玄学和社会学，师从哈贝马斯等驰名念念想家。他曾在柏林摆脱大学和纽约新学院任教，其后于1996年移居法兰克福，担任约翰·沃尔夫冈·歌德大学的社会玄学培植。他还于2001年至2018年时分担任法兰克福社会磋磨所的长处，该所是法兰克福门户的开始地和繁多基地。自2011年起，他还担任哥伦比亚大学的东谈主文体院杰克·B·温斯坦培植。

霍耐特的磋磨主要相聚在社会政事玄学停火德玄学，尤其是权力、承认和尊重等方面的问题。他的中枢不雅点之一是，承认是浩大社会磋磨的枢纽，而非承认或误承认是导致社会冲破和个东谈主灾荒的根源。他的第一部主要著述《权力的批判：一种批判性社会表面的反念念阶段》沟通了法兰克福门户和福柯之间的亲缘磋磨。他的第二部主要著述《为承认而战斗：社会冲破的谈德语法》主要模仿了黑格尔、米德、哈贝马斯和温尼科罕见念念想家的不雅点，提议了一种基于承认的社会冲破表面。他将承认分为三种类型：爱、法律和相助，并分析了它们对个东谈主自我终了和社会正义的意旨。他还将承认表面诈欺于阐发注解和评价各式社会畅通和政事推论，举例民族主张、多元文化主张、女权主张、环境主张等。

霍耐特是现代最有影响力和创造力的社会玄学家之一，他的承认表面为浩大和改善现代社会提供了一个有劲的器具和视角。他曾取得多项荣誉和奖项，举例2015年的恩斯特·布洛赫奖，2016年的布鲁诺·克雷斯基东谈主权奖和尤利西斯奖章等。

黑格尔的承认表面

黑格尔是最早将承认行为玄学认识系统化的念念想家，他在《精神沉静学》和《法玄学》等著述中，珍爱论述了承认在东谈主类身份和发展中的繁多作用，以及承认在历史程度中的动态变化。黑格尔觉得，承认是东谈主类自我意志息争脱的泉源，亦然历史发展的能源。他将承认界说为“一个自我意志通过另一个自我意志来阐述我方的存在和价值”的历程。他觉得，惟有通过与他东谈主的互相承认，个东谈主才能终了我方的主体性和个性，社会才能终了我方的感性和正义。

黑格尔将承认的历史程度分为三个阶段：跟班制、封建制和市民社会。在跟班制阶段，承认是一种单向的、不对等的、暴力的磋磨，主东谈主对跟班进行总揽和褫夺，跟班对主东谈主进行遵照和依赖。这种承认是不完全的和不彊壮的，因为主东谈主无法得到跟班真实切尊重，跟班无法得到主东谈主真实切尊重。在封建制阶段，承认是一种双向的、品级的、礼节的磋磨，贵族对难民进行保护和表彰，难民对贵族进行效忠和敬畏。这种承认是有限的和矛盾的，因为贵族无法得到难民真实切对等，难民无法得到贵族真实切刚正。在市民社会阶段，承认是一种多向的、对等的、协议的磋磨，市民对相互进行合作和竞争，法律对市民进行法度和保险。这种承认是多数的和感性的，因为市民不错得到相互真实切尊重，法律不错得到市民真实切认可。

黑格尔将承认的类型分为三种：爱、法律和相助。爱是个东谈主在厚谊边界得到的亲密和和善的承认，它触及到个东谈主与家庭、一又友、恋东谈主等之间的磋磨。爱是个东谈主终了自我满足和幸福的基本条款，它使个东谈主粗略感受到我方被需要和被顾惜。法律是个东谈主在政事边界得到的对等息争脱的承认，它触及到个东谈主与国度、社会、天下等之间的磋磨。法律是个东谈主终了自我意志息争脱的基本条款，它使个东谈主粗略参与社会生涯，享有职权和义务。相助是个东谈主在文化边界得到的尊重和认可的承认，它触及到个东谈主与民族、宗教、文化等之间的磋磨。相助是个东谈主终了自我价值和尊荣的基本条款，它使个东谈主粗略抒发我方的信仰和不雅念，襄理我方的传统和习俗。

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霍耐特的承认范式

霍耐特觉得，黑格尔的承认表面冷漠了个东谈主和社会之间的各种性和各别性，将承认视为一种多数和轮廓的认识，而不是一种具体和历史的认识。他觉得，黑格尔的承认表面过于形而上和完满，无法体现和尊重个东谈主和社会中的非常性、复杂性和变化性等特征。

霍耐特对黑格尔的承认表面有以下几点批判和纠正：

当先，霍耐特将承认表面从玄学边界推广到社会边界，将承认视为一种社会冲破的表面，而不单是是一种谈德表面。他觉得，承认不仅是个东谈主自我终了的必要条款，亦然社会正义的中枢要求。他将社会冲破浩大为一种由于承认的清贫或损伤而引起的谈德起义，而不是一种由于利益或权力而引起的政事战斗。他试图通过承认表面来阐发注解和评价各式社会畅通和政事推论，举例民族主张、多元文化主张、女权主张、环境主张等 。

其次，霍耐特将黑格尔的承认表面从主不雅和个东谈主主张的自我意志层面蔓延到客不雅和集体主张的社会结构层面，使之粗略更鄙俗地讲理和影响社会畅通和集体行为中发生的变革和革命。 霍耐特觉得，黑格尔将承认视为一种自我意志的发展，冷漠了社会畅通和集体行为的作用。 因此，霍耐特将承认浩大为一种社会冲破的谈德阐发注解，即一种基于谈德原则对社会畅通正大性和逾越性进行评估和判断。

为承认而战斗的一个骨子的例子是好意思国的黑东谈主民权畅通，它是由于白东谈主社会对黑东谈主的承认不及或损伤而激励的一场社会冲破。黑东谈主为了争取我方行为对等公民的法律地位、社会尊重和文化认可，进行了长期的非暴力起义和法律诉讼。这场畅通最终促进了好意思国社会的谈德逾越，变调了种族悔怨的轨制和不雅念。

终末，霍耐特还将承认表面诈欺于身份和主体性的问题，沟通了个体如安在社会互动中酿成和抒发我方的身份，并若何通过承认来终了我方的摆脱。

承认表面的评价

上风一：承认表面粗略涵盖东谈主类不同层面上的承认需乞降满足，也粗略反应社会不同档次上的承认冲破和处分。霍耐特的承认表面不仅讲理个东谈主的厚谊、法律和价值三个层面，也讲理群体的个东谈主、群体和轨制三个档次。

上风二：霍耐特的承认表面是一种动态性和历史性的表面，它粗略捕捉社会变化中产生的新的承认要乞降挑战，也粗略提供社会畅通中出现的新的承认体式和可能。

不及一：霍耐特的承认表面是一种过于复杂和轮廓的表面，它难以被平素东谈主浩大和摄取，也难以被具体问题诈欺和考据。霍耐特的承认表面触及了很多玄学认识和术语，举例互主体性、谈德语法、实证锚定等，它们关于非专科东谈主士来说可能清贫直不雅性和可操作性。 霍耐特的承认表面需要对社会试验进行深入而鄙俗地分析，举例对社会结构、文化布景、谈德原则等进行考验，它们关于具体问题来说可能过于繁琐而冗余。

不及二：霍耐特的承认表面是一种过于乐不雅和联想化的表面，它冷漠了社会试验中存在的固有冲破和违反力量，也冷漠了社会畅通中出现的潜在风险和负面成果。霍耐特的承认表面假定了社会主体之间存在着一种基本共鸣和合作意愿，即对谈德原则的认可和尊重，它们关于社会试验来说可能过于联想化而不试验。 霍耐特的承认表面期待了社会畅通之间存在着一种内在逾越和革命能源，即对承认体式的束缚推广和完善，它们关于社会畅通来说可能过于乐不雅而不客不雅。

不及三：霍耐特的承认表面是一种过于主不雅和相对的表面，它清贫一个客不雅和多数的承认圭臬和准则，也清贫一个有用和可行的承认机制和技巧。霍耐特的承认表面依赖于社会主体之间的互动和对话，以及对社会试验的阐发注解和评估，它们关于不同的社会主体来说可能存在着巨大的各别和不合。 霍耐特的承认表面枯竭一个粗略保证承认终了和保管的轨制和轨制，举例法律、策略、组织等，它们关于承认的浩大性和可捏续性来说可能是必要的。

霍耐特的承认表面与其他批判表面家有以下几点异同和互补：

与哈贝马斯的疏导行为表面比较，霍耐特的承认表面愈加讲理个东谈主的厚谊和价值层面，而不单是是法律层面。哈贝马斯的疏导行为表面是一种基于康德主张表面的社会冲破分析，它主张通过疏导行为来达成感性共鸣和社会整合。 哈贝马斯的疏导行为表面将社会冲破视为一种言语疏导上的阻隔或作假，它试图通过设置一个合适多数性、有用性、竭诚性等有用疏导条款的天下边界来处分。 霍耐特的承认表面则将社会冲破视为一种谈德阐发注解上的不合或争议，它试图通过设置一个合适互动性、多数性、历史性等谈德原则的谈德语法来评估。 霍耐特的承认表面比哈贝马斯的疏导行为表面愈加讲理个东谈主在厚谊上对爱和在价值上对尊敬的需求，而不单是是在法律上对尊重的需求。

与泰勒的多元文化主张比较，霍耐特的承认表面愈加讲理群体的个东谈主和轨制层面皇冠体育app下载，而不单是是群体层面。泰勒的多元文化主张是一种基于共同体主张表面的社会冲破分析，它主张通过多元文化主张来保护和促进不同文化群体之间的尊重和公谈。 泰勒的多元文化主张将社会冲破视为一种文化各别上的不对等或悔怨，它试图通过设置一个合适多元文化主张原则如尊重各别、保护少数、促进交流等原则来处分。 霍耐特的承认表面则将社会冲破视为一种谈德阐发注解上的不合或争议，它试图通过设置一个合适互动性、多数性、历史性等谈德原则的谈德语法来评估。霍耐特的承认表面比泰勒的多元文化主张愈加讲理群体在个东谈主上对自我意志和在轨制上对社会磋磨的需求，而不单是是在群体上对文化认可的需求。